这里当以禄厚的诠释为近，即邓曼的原话并没有指责夫君德薄之意。

【6】可见，这一看似神秘化的思潮，需在经、史、子的综合互动的框架下才能完整解释。问题在于，中国哲学的诸多变数难以在哲学史内部的连续性中得到解释，需在整全的文明视野中把握。

不过在东汉中期以前，史字仍未脱离其原始义涵，即指手执书写工具会写字的人。陈少明指出，道是器的各种功能、用法和秩序。11参见皮锡瑞：《经学历史》，周予同注释，中华书局，2011年，第189-190页。17参见张志强：《如何理解中国及其现代》，《文化纵横》2014年第1期。不一定所有人类文明都有文献、经典所构成的历史文化世界，但一定有生活世界。

就其塑造深厚悠久的中国认同而言，它又是家国天下这一大器背后的恒道，故不变。在古人看来，前者是天下有道，后者是天下无道，而历史是一治一乱的。这样，以周礼为中心的礼学，事实上成为整个经学的解释基础，即整个经学皆以礼为本。

脚印因为用脚去踩才会形成，但是不能把脚印等同于用脚去踩的行动。《春秋》的立法既然以大义而非典礼的形式存在，则其法永远只能是一种价值理想。因此，圣王之法成为庄子口中的陈迹，成为今人眼中的历史。郑注曰：言其有损益也。

而在经学意义上，经过孔子删削其文，诸儒口传其义，先王之法统一于孔子而成为一套系统的法度。【27】此示五帝三王礼乐不同，即礼乐没有绝对的标准，可以根据当时实际情况制定相关礼仪。

41[东汉]许慎撰、[清]段玉裁注：《说文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年，第763页。匡衡上疏，亦云：臣闻五帝不同礼，三王各异教。例如，《左传》作为古文且经传分离，第一步只能是训读字义，故《汉书·刘歆传》云：初，《左氏传》多古字古言，学者传训故而已。【17】《齐诗》之义，民国学者邵瑞彭作《齐诗钤》，以为齐诗实齐学之一，其说云阴阳五行之说，九流百家所不能外。

16[清]赵在翰辑，钟肇鹏、萧文郁点校：《七纬(附论语谶)》，北京：中华书局，2012年，第375页。末师者，汉人立五经博士，以师法、家法传经，故在大多数情况下，后师之传不能悖前师之义。11[汉]司马迁：《史记》，北京：中华书局，2014年，第4003页。在这种无圣人不制礼，与现实中需要制礼的紧张中，出现了多种不同的态度。

因为郑玄以周礼注群经，其圣人谱系的落脚点在周公，其经学形式的落脚点集中于礼学，此使六经虽不尽一家之言、然要在周公，六经虽形体分裂、然要在礼学。然而孔子的大义如何进入现实政治，则与传经的经师密切相关。

这种基础表现在群经大部分内容与文、武、周公之时有关，则可以以礼制深入分析之，如《关雎》后妃所和好者为三夫人、九嫔及众妾，《大明》之文王娶太姒备用六礼，等等。礼者，因时世人情为之节文者也。

汉世纬书，《春秋纬·演孔图》曰：诗含五际六情，绝于申。【28】赵壹作《刺世疾邪赋》曰：伊五帝之不同礼，三王亦又不同乐。22[东汉]何休注、[唐]徐彦疏：《春秋公羊传注疏》，第359页。二、从大义转向典礼《春秋》之要，在于大义帝王见诸事实，孔子徒托空言，六艺即其典章制度，与今《六部则例》相同。3[汉]郑玄注、[唐]贾公彦疏：《周礼注疏》，《十三经注疏》，台北：艺文印书馆，2007年，第9页。

《春秋》纯粹是孔子所作，作意味着《春秋》不是周公旧法，而是孔子的一王之法，作《春秋》的孔子也因其有德无位、立一王之法而成为素王。郑玄经学与两汉今文博士之学的差别，不但是所重视经典的不同，而且是重视方式的不同。

作为大臣而制作一代大典，乃是非圣无法的行为，即便出于皇帝之命，同样不免诛杀之议。司马迁云：《春秋》文成数万，其指数千。

在以经义决事的过程中，经师的判断起到决定性的作用。如此，东周之时是周公之法凋敝之世，自孔子至郑玄，周公之法已经成为陈迹，这陈迹相当于历史。

周公之法不是为汉制法，而是为周制法，周已经成为过去。并且周礼并非以《周官经》一书，而是以三礼为基础构成的周礼。两汉时期，当博士口传之学章句越来越繁多，家法越来越芜杂，已经难以为继之际，汉末经师既无博士身份，治经乃另寻他辙，从口耳之学转向眼手之学，直接面对经书文本，遂有郑玄、许慎、何休等学者的出现，他们或重文字、或重文献、或重制度、或重义例，皆是经师直接面向文献本身。 一、《春秋》学与礼学之别在中国经学史上，自孔子删削制作六经，并作《孝经》，演《论语》，汉世立五经博士，六经之名称各异，旨意殊别，所教不同。

在这种无圣人不制礼，与现实中需要制礼的紧张中，出现了多种不同的态度。【4】陈氏以汉人礼家独少为说，固不甚当，而以郑玄使三礼之书，合为一家之学，则甚确切。

38[汉]班固撰、[唐]颜师古注：《汉书》，第1967页，标点有改动。41[东汉]许慎撰、[清]段玉裁注：《说文解字注》，上海：上海古籍出版社，1988年，第763页。

郑玄的经学构建不仅是重新解释经典，更重要的是推动了经学的根本性变革。后又增为十六人，不复分掌《五经》，而谓之太学博士也。

在以《春秋》为纲的经学格局中，经学的解释都远承孔子与七十二子，虽经秦火，而口传不绝。21[晋]郭象注，[唐]成玄英疏，曹础基、黄兰发点校：《南华真经注疏》，北京：中华书局，1998年，第304页。也就是说，《春秋》学是为汉制法的，对汉代人而言，《春秋》便是当代思想。相反，传记者，古文之传记，如孔壁所出古文经传。

24[东汉]何休注、[唐]徐彦疏：《春秋公羊传注疏》，第359页。35[清]皮锡瑞：《经学历史》，北京：中华书局，2008年，第90页。

元帝末，增《仪礼》、《春秋公羊》博士各一人，合为十一人。郑玄认为，周公制作《周礼》，周公虽然不是天子，但具有行其法度的能力，即以其法度付成王而行之。

即便群经内容在文、武、周公之前，也可以据周之典礼而上推之，如《尧典》之羲和四子同于《周官》的天、地、春、夏、秋、冬六官，六宗为《周官》春官大宗伯所掌祭祀的日、月之外的上天神祗。【1】今文博士反对《左氏》立于学官，不是认为《左氏》是伪书，而是谓左氏为不传《春秋》【2】;反对《周官》，也不认为《周官》是伪书，林孝存以为武帝知《周官》末世渎乱不验之书，而何休亦以为六国阴谋之书。